互联网宗教信息服务许可证查询

微博的互联网宗教信息服务许可证可以在国家宗教事务局的官方网站上进行查看。原因是根据中国相关法律法规规定，互联网宗教信息服务需要事先获得相关部门的许可证。国家宗教事务局作为管理宗教事务的主管部门，负责对互联网宗教信息服务进行审批和监管。因此，微博作为一家提供宗教信息服务的平台，需要获得宗教信息服务许可证。

在国家宗教事务局的官方网站上，可以找到相关的许可证信息，包括许可证号码、有效期、持证单位等。这样的设计和规定有助于确保互联网上的宗教信息服务合法、规范和有序进行。同时，通过查看许可证信息，用户也可以对提供宗教信息服务的平台进行合法性和信任度的评估。

拓展：除了微博，其他提供宗教信息服务的平台或网站，也需要获得相应的许可证。这是因为宗教信息涉及到信仰、价值观等敏感领域，需要保证信息的准确性、合法性和正当性，以维护社会稳定和公共秩序。因此，对于用户来说，了解平台是否持有宗教信息服务许可证，可以帮助他们更好地判断平台的合法性和可信度。

为规范互联网宗教事务管理，落实《宗教事务条例》相关规定，《互联网宗教信息服务管理办法》(以下简称《办法》)于3月1日正式实施。此前，国家宗教事务局相关负责人就《办法》相关问题进行了权威解读。一、《办法》出台的背景是什么?答:近年来，涉宗教内容的互联网站、应用程序、论坛、博客、微博客、公众账号、即时通信工具、网络直播等纷纷涌现，出现了一些值得注意的突出问题，主要表现在:有的组织和个人在网上开设虚拟的宗教活动场所、宗教院校，从事宗教活动，开展宗教教育，扰乱和冲击正常宗教事务管理秩序;有的打着宗教旗号，在网上从事各种形式的非法募捐和封建迷信等活动，损害群众身心健康和财产安全;有的在网上发表违背党的宗教政策的言论，或煽动宗教狂热，或污蔑攻击宗教，或挑起宗教间矛盾，影响宗教领域正常秩序和社会和谐稳定;有的在网上宣扬宗教极端思想和分裂主义思想，鼓动和策划暴力恐怖活动，破坏我国民族团结和政治安定，危害国家安全。 网络空间不是“宗教活动特区”，也不是“宗教舆论飞地”。《中华人民共和国网络安全法》《互联网信息服务管理办法》等对包括涉宗教的互联网相关事项作了规定，《宗教事务条例》对从事互联网宗教信息服务作了原则规定，并设立了行政许可事项。为落实上述法律法规，需要通过制定《办法》对相关管理措施进行细化，对互联网宗教信息服务许可的条件、权限、程序和时限等作出具体规定，对有关部门的管理职责予以明确。 12月3日至4日，全国宗教工作会议在北京召开，会议强调要加强互联网宗教事务管理。制定《办法》，是贯彻落实全国宗教工作会议精神的重要举措，是确保我国网络安全和意识形态安全的迫切需要，是提升宗教事务治理体系和治理能力现代化水平的必然要求。二、 制定《办法》的法律依据是什么?答:《办法》的法律依据主要有《中华人民共和国网络安全法》《互联网信息服务管理办法》《宗教事务条例》等。 《中华人民共和国网络安全法》第八条规定:“国家网信部门负责统筹协调网络安全工作和相关监督管理工作。国务院电信主管部门、公安部门和其他有关机关依照本法和有关法律、行政法规的规定，在各自职责范围内负责网络安全保护和监督管理工作。” 《互联网信息服务管理办法》第五条规定:“从事新闻、出版、教育、医疗保健、药品和医疗器械等互联网信息服务，依照法律、行政法规以及国家有关规定须经有关主管部门审核同意的，在申请经营许可或者履行备案手续前，应当依法经有关主管部门审核同意。” 《宗教事务条例》第四十七条规定:“从事互联网宗教信息服务，应当经省级以上人民政府宗教事务部门审核同意后，按照国家互联网信息服务管理有关规定办理。”三、《办法》主要包括哪些内容?答:《办法》全文共5章36条，分为总则、互联网宗教信息服务许可、互联网宗教信息服务管理、法律责任及附则。 《办法》明确从事互联网宗教信息服务，应当向所在地省级以上人民政府宗教事务部门提出申请，并对许可条件、申请材料、使用名称、办理时限等作了规定。 《办法》规定互联网宗教信息不得含有的内容;对宗教界开展网上讲经讲道、宗教教育培训的主体、途径、方式、内容、参加人员等予以规范，除此之外，其他任何组织或者个人不得在互联网上传教，不得开展宗教教育培训、组织开展宗教活动、以宗教名义开展募捐、直播或者录播宗教仪式、发布讲经讲道内容或者转发、链接相关内容。 《办法》要求取得互联网宗教信息许可证的平台，应当与平台注册用户签订协议，核验注册用户真实身份信息;未取得许可证的平台，不得为用户提供互联网宗教信息发布服务。 《办法》明确了国家宗教事务局、国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部、国家安全部的监管职责，并规范了相关行政行为。四、《办法》对互联网宗教信息服务范围是怎么界定的?对从事这项服务的条件又是怎么规定的?答:互联网宗教信息服务，包括互联网宗教信息发布服务、转载服务、传播平台服务以及其他与互联网宗教信息相关的服务。通过互联网站、应用程序、论坛、博客、微博客、公众账号、即时通信工具、网络直播等形式，以文字、图片、音视频等方式向社会公众提供宗教教义教规、宗教知识、宗教文化、宗教活动等信息的服务，这些都属于互联网宗教信息服务许可范围。 从事这项服务，需要具备下列条件:1.申请人是在中华人民共和国境内依法设立的法人组织或者非法人组织，其法定代表人或者主要负责人是具有中国国籍的内地居民;2.有熟悉国家宗教政策法规和相关宗教知识的信息审核人员;3.有健全的互联网宗教信息服务管理制度;4.有健全的信息安全管理制度和安全可控的技术保障措施;5.有与服务相匹配的场所、设施和资金;6.申请人及其法定代表人或者主要负责人近3年内无犯罪记录、无违反国家宗教事务管理有关规定的行为。此外，《办法》明确规定，境外组织或者个人及其在境内成立的组织不得在境内从事互联网宗教信息服务。五、个人发布互联网宗教信息，需要申请《互联网宗教信息服务许可证》吗?答:《办法》规定从事互联网宗教信息服务的申请人应当为在中华人民共和国境内依法设立的法人组织或者非法人组织。个人用户可以在获得了《互联网宗教信息服务许可证》的平台上发布互联网宗教信息。《办法》要求从事互联网宗教信息传播平台服务的主体，应当加强平台注册用户管理，通过与用户签订协议的方式，规范和约束个人发布互联网宗教信息的行为。未取得许可证的互联网信息传播平台，不得为用户提供互联网宗教信息发布服务。六、《办法》对在互联网开展讲经讲道有哪些要求?答:主要有以下规定:第一是主体，《办法》明确，必须是取得《互联网宗教信息服务许可证》的宗教团体、宗教院校和寺观教堂;第二是平台，必须是且仅限于通过其依法自建的互联网站、应用程序、论坛等;其三是人员，只有宗教教职人员、宗教院校教师才可以讲经讲道;其四是内容，要阐释教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，要引导信教公民爱国守法。其五是管理，要求参与讲经讲道的人员实行实名管理。这些规定既赋予了合法宗教团体、院校、寺观教堂以及宗教教职人员，在互联网上开展讲经讲道的权利，又有效防范非法宗教组织和个人在互联网上拉拢信徒，进行非法活动。七、《办法》对开展宗教教育培训有什么规定?答:宗教院校是培养爱国宗教后备人才、培训在职宗教教职人员的重要基地，宗教院校可以根据办学实际需要，按照国家互联网信息服务管理有关规定开展互联网宗教教育培训。同时，《办法》对宗教院校在互联网上开展宗教教育培训的主体、平台、对象等作出规范。主体只能是取得《互联网宗教信息服务许可证》的宗教院校;平台仅限于通过其依法自建的专用互联网站、应用程序、论坛等，对外须使用虚拟专用网络连接;参加教育培训的人员只能是宗教院校学生、宗教教职人员，并且要进行身份验证。这一规定，既体现了对宗教传统教育的尊重，也体现了对宗教事务依法管理的与时俱进。八、《办法》公布后，下一步还有哪些举措?答:互联网宗教信息服务管理涉及部门多，职责具体。下一步，国家宗教事务局、国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部和国家安全部将按照职责分工，密切配合，通力合作，确保《办法》落实到位。一要认真组织学习。充分认识制定《办法》的重要意义、基本原则、主要制度，准确把握《办法》的精神实质和工作要求。二要大力开展培训。加强对相关部门工作人员和互联网相关从业人员的培训。培训工作要一级抓一级、层层抓落实，要让《办法》立足网络、深入人心。三要加强指导推进。通过实施互联网宗教信息服务主体许可，强化政府主管部门监管职责，开展监督检查等多种措施，全面推动《办法》贯彻实施，切实解决互联网宗教突出问题，依法加强互联网宗教事务管理。

佛教道教教职人员信息查询系统上线发布

佛教道教教职人员信息查询系统上线发布!这是什么系统呢?有什么作用呢?下面是我为大家整理的佛教道教教职人员信息查询系统上线，如果喜欢请收藏分享!

佛教道教教职人员信息查询系统上线

2月22日，佛教、道教教职人员信息查询系统上线发布仪式在北京广济寺中国佛教协会举行，中国佛教协会、中国道教协会有关负责人参加。

道教教职人员信息查询系统通过互联网向社会公众提供经依法认定备案的佛教、道教教职人员信息查询服务，在中国佛教协会网站、中国道教协会网站、国家宗教事务局网站和中国西藏网同步上线。

道教教职人员信息查询系统上线是中国佛教协会、中国道教协会推动宗教教务公开、规范教职人员认定管理的重要举措。近年来，假冒宗教教职人员招摇撞骗的案件时有发生，严重抹黑了宗教界的形象，同时扰乱社会公共秩序、损害公民身体健康、造成经济财产损失，社会影响极其恶劣。这次中国佛教协会、中国道教协会上线佛教、道教教职人员信息查询系统，有利于遏制假僧假道借教敛财乱象，维护正常宗教秩序，保障佛教、道教健康传承，同时便于社会公众辨识假冒教职人员，维护社会公共利益和公民合法权益。

道教教职人员信息查询系统公布了教职人员的姓名、性别、照片、宗教称谓、宗教派别、教职身份和教职人员证件编号等7项信息。社会公众在输入手机验证码及图片验证码并满足系统查询条件后即可以进行查询。中国佛教协会、中国道教协会将及时更新教职人员数据，确保查询信息准确可靠。据了解，伊斯兰教、天主教等宗教教职人员信息查询系统不久后也将上线发布。

佛教道教的区别

道教是中国人创立的，佛教起源于古印度。

道教是宗教，佛教不是宗教。

佛教是教育，是佛陀的教育，全称是“佛陀对九法界众生至善圆满的教育”，简称“佛教”。佛、菩萨、阿罗汉，他们不是上下级统治管理关系，而是学位高低不同，相当于我们现在的博士、硕士、学士等。佛是无上正等正觉，是最圆满的学位，是老师。菩萨和罗汉是学生，他们早晚都要圆满毕业，成就佛果。在佛教看来，有上下级统治管理关系的境界还属于凡夫界，未到圣人界。

道教是有神教，佛教是无神教。

道教不但信有神仙，而且还是多神教。道教神仙有三清、玉帝、王母等等众神，既有自然神，也有人修成的神。而佛教则不承认有神，佛不是神，是觉悟者，是从睡梦中醒了的人。佛与凡夫的区别就在迷悟之间，一念迷即凡夫众生，一念悟即成佛。

佛教的轮回观点来自古印度婆罗门教，道教的轮回观点来自佛教。

好多道教徒说，佛教的好多理论都是从古印度婆罗门教“偷”来的。在释迦牟尼出生以前，古印度的广大老百姓就已经普遍信仰这种死了再来的因果轮回的三世说生命观了。只不过没有找的摆脱轮回、死了不来的正确方法，这个时候，佛陀在古印度出生并创立佛教，目的就是教大家怎么摆脱轮回，轮回观点是佛教从婆罗门教“承袭”过来的，用“偷”这个字显然是外道对佛教的贬低与污蔑。轮回观点虽然不是佛教原创的，但佛教是建立在三世说生命观基础之上的，可以说，没有轮回就没有佛教，没有轮回，佛教的存在就没有意义了。再来看道教，注意，道教在创教之初是没有轮回观点的，他不相信人有上辈子，只相信人这辈子死后会去阴间做鬼，是永远做鬼，这是一种二世说生命观。后来，随着佛教的传入，带来了因果轮回的三世说生命观。张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。由此可知，道教的轮回观点并非开始就有，而是半路加进去的。

道修今生，佛修“来世”。

虽然道教半路上加入了轮回观点，但道教的修行方式和目的并没有因此而发生改变，仍然是以求得身体的长生不老，甚至羽化升天做神仙，来实现“永生”。因为道教以生为乐，所以想永远留住今生。佛修来世，是人们对佛教的误解。因为佛教以生为苦，但死又死不了，因为死了一定还会再生再来。这辈子苦，谁能保证来世不苦?说不定还不如这辈子呢?佛教虽然相信人有来世，但修行的目的恰恰是为了没有来世，而不是为了来世投胎个好的地方去享福。佛陀揭示出，生命除了生和死两种状态以外，还有一种“不生不死”的状态，就是“涅槃”境界。由此可知，佛教并不相信永生，有生就一定会有死，有死就一定还会再生，寿命再长也有到头的那一天，佛教所追求的是进入不生不灭的涅槃状态。

道教相信现实世界是真实的，佛教揭示宇宙万物的存在只是我们凡夫的错觉。

道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，性命双修，即有“内修”“外养”的功夫，道教修行不主张放弃肉身。

佛教认为，世界的存在只是我们的主观感受而已，并不是真实存在。我们的身体也是假的。只因为我们还在梦中，宇宙万物是梦中的境界。不光我们人眼能看见的境界是假的，三界六道都是凡夫“执幻为实”的幻象，只有自性是真的，佛教是教人们弃假归真，明心见性。

道教适合帝王贵族修炼，佛教适合普通大众修行。

道教以生为乐，什么样的人会以生为乐?当然是富贵之人，命好之人。他们以为人活着就是享福，就算信有来生，来生不一定还能享福，所以这类人希望自己永远不死，永远留在今生。他们的修炼方式在古代有炼丹等，这种方式可不是普通百姓能玩得起的，所以，道教适合富贵好命的人修。而佛教则不一样，佛教不执着这辈子，不执着身体是否长寿，而是让人放下对这辈子的名闻利养和身体的贪恋。命好会成为修行的障碍，因为会贪恋，会放不下，不愿离开世间。佛教修行既有复杂的方法，也有最简单的方法，如你只念一句佛号就可以成就的净土法门，因此，佛教最适合普通大众修行。

佛教讲六道轮回，道教说五道轮回。

佛教认为，死来再来的生命形式不只有人这一种，而是有天、阿修罗、人、动物、饿鬼和地狱这六种生命形式。天上的神仙也是死了再来的生命形式，所以佛教徒是不主张死后升天的，而是恢复为死了不来的生命状态，如阿罗汉、菩萨、佛。你只要修到阿罗汉级别，就可以进入涅槃了。道教的轮回形式比佛教少一种，就是少了阿修罗，也就是天上的坏人。而道教是希望死后升天的，因为道教认为，天上神仙有会死的，也有永远不死的。

道教因果和佛教因果不同。

道教也讲因果报应，但和佛教的因果报应有所区别。佛教讲三世因果，欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。前世修善今享福，今生作恶后沉沦。这辈子命运的好坏是过去世所作所为的因果报应，这辈子的所作所为，也会决定未来世的去处和命运好坏。道教的因果通常是指“祖上积德，福泽后人。祖上造恶，祸及子孙。”

佛教道教儒教的共同点和区别

道教、儒教之异

佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”

佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐(无苦的极乐世界)。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。

道教认为，个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功，外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事，秘密的事，需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。

儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张"入世"的。

佛家重心理,道家重生理,儒家重做人

佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。

道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。

儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。

佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。佛家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。

佛道儒三教各自特征

佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。

道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教育”。道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。

佛家与道家的隐逸和比较“清高”的作风相反，特别喜欢普渡众生，讲究“三根普被”。也就好像我们现代的义务教育，佛教也喜欢普及他们义务教育。佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在中国乃至全世界广为流传，发展传布比较快。

儒家主要是在读书人中进行教育。他们不像道家的隐逸，也不像佛家那么普渡众生，主要通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往是“书生”。

还有一点需要说明的是，“三教”的“教”字具有不同的含义：佛教是宗教没有异议，佛家即指佛教文化;道教与道家存在异同点，因为道家指老庄之学，而道教却并非老子本人创立的;至于儒教作为人文宗教，由于缺乏宗教形式，一些人只承认说儒家文化带有宗教性质。

修行方法的差异

在修行的方法上，佛家的修行方法较为多样化，所谓“十万八千法门”，就是说佛家的。有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个不去追究它，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。人们经常看到的佛教徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。

道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教徒。

儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。

道教、儒教之�

我们知道，在中国历史上佛、道、儒三教长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。不过，历史上三教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张三教平等，相互学习。在很多佛、道、儒的经论中，往往能看到佛、道、儒三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。

笔者认为，佛道儒三教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。

在养生上三教具体有以下共同之处：

第一：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。

第二：强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。

第三：主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾;善治药者，不如善治食”。

第四：重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。

第五：注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。

第六：强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。

第七：提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。

由以上论述可以看出，在中国历史上，佛、道、儒三教的异同非常复杂地混合在一起,构成了中国宗教生活与面貌的一种特质，真正求道者,三者缺一不可。我们在生活和事业中，在一定程度上理解和运用了佛家的性、道家的道、儒家的明德，人生必能达到相当的境界和高度。